三明重译之由。由前翻译失旨故重译也。文 四。初明译经主。即秦主姚兴也。二明译经时。 即弘始八年也。三明能译人。什法师也。四 明所译法。即此经也。前文有二。初擧人歎德 也。二明重译之本意。初中大秦天王者擧人 也。俊神等者歎德也。大秦歎其国大王。王 显其人尊。圣德普覆谓之天。黎人仰归往谓 之王。此孝治之德也故孝经云。昔者明王之以孝治天下。不敢遗小国之民臣。而 况于公侯伯子男呼故得万国之欢之等又可为民所载谓之天。于人 自在谓之王。斯则至尊之称也。俊神者俊英 亦俊杰也。有释。才过十人曰豪。百人曰英。千 人曰俊。万人曰杰。神谓神思也。谓俊杰之 心世英之等。故云超世。此歎治国之智 玄 心独悟者。遊心玄镜故曰玄心。幽鉴不群故 名独悟。此歎悟理心也 弘至理于万機之 上者。弘者大敕及万方故云大也。至者极也。 治化万機者。万事之機微也。尙书云。兢兢 业业一日二日万機。此爰秦王善治国政垂 衣端拱而物自归。虽处万機之务而不失天 运之化 扬道化于千载之下者。扬谓宣扬。 化者法化也。千载者载年也。如来灭後一千 三百馀年。大乘至教方传此土。秦主应兹住 运故得廣崇法化也。则由俊神越世故能弘 至理于万機。由玄心独悟故能扬道化于千 载。万機之先故云上。千年之後故云下也。 从此第二明重译之意。每寻玩兹典以为栖 神之宅□□□□□寻玩习者此也。典者经 典也。以者用也。为者作也。栖者止息也。神 □□□□□处也。下云毕竟空寂舍義因也。 此明秦主得古译经常披寻□□□□□□ 之所也。而摄支竺所出理滞于文者。支译支 谦。竺谓法护也。理滞于□□□□□经支 谦所出以不来相而来为辱来。不见相而见 为相见等。此则大乘之理滞于译者之文。何 者如什所译。经云不来相而来不见相而见。 此则精于至理而应会之義不失。言辱来相 见乃涉于浮俗。而理悟之道都捐如世人云 不面。在昔辱来相见。岂法身大士同俗执相 见邪 常恐玄宗坠于译人者。翻译既乖经 旨故。恐玄妙之宗坠于译人之笔也。北天之 运运通有在者。北天者北天竺国也。运者动 也转也。如大品经云。明佛记此经我灭度後 传于南天。次至西天。後至北天。当没于地。 據运数南天五百年西天五百年。方至北天。 此国即北天焉。国之东隅故。千年之後大教 合传于此国。果佛言故曰通有在也。第二明 译时 以弘始八年岁次鹑火者。太岁在午 应曰敦𦍕。月在午方云鹑火。此以月号命年 故也。此出尔雅 命大将军常山公者。姚 嵩也 安城侯者。姚显也。常山安城即所封 之邑也。公之与侯伯子男五等诸侯也。此即 擧所封之号也 于常安大寺者。秦主讳长。 以是姚苌之子故曰常。此则译经处也。大寺 别处也。即草堂寺以草覆堂故云草堂。群僧 所集谓之大寺。皆当时之号非本名也 与 義学沙门者。取善理之人简馀学也。即生肇 融睿凭影严观等千二百人皆一时之杰。各 旨盛迹及西。请什公译经等事廣如抄及传 述。从此第三明能译人。分二。初擧人歎德後 明译经之意。初什公之一字擧人 以高世 之量等者。歎德也。即智量高远出过于世故 云也 冥心真境者。心与理冥也 既尽环 中者。智穷实相。即莊子云。抠始得其环中 以应乎无穷。彼以是非为循环。此绝是非处 为环中。今借彼言以明实相也 又善方言 者。善解梵汉二国方言也。从此第二译经意 于时手执胡文口自宣译。胡文者梵筴也。 谓承梵天之馀训言文者谬也。故南山尊宿 云。犹是昆之一砾耳。什法师既闲两国之言。 故口自翻译也 道俗虔虔者。道谓義学沙 门。俗谓儒宗词伯也。皆是因证義人也。虔 虔者。虔者敬也 再言者表诚敬之志 一 言三复者。谓再审定其義也。故论语南客 三复白珪故云白珪之点尙可磨。斯言之点 不可为。故读诗至此皆三复也。今取彼言耳。 谓文诠正理用轨物。心得意则道果由成。失 旨则诸见从起。故须三复也 陶冶精求粉 存圣意者。合土日陶。镕金名冶。此喩也。如 陶师之埏塡简除沙卤。若金师之镕铸直取 精纯。故能成其器用也。今亦如是简去繁言 直诠圣旨以成无上法宝也。此明译经之意 也。从此第四所译法 其文约而诣其旨婉 而彰者。约谓省约。诣谓至也。此明文虽省 约而理诣实相。旨婉而彰者意也。婉顺也。彰 明也。即如智度菩萨母等偈。意则婉顺理。又 彰明前序。明古人未融大观故理蹇阙。通方 言故词疏。今以什公尽环中故旨婉而彰。善 方言故文约而诣故 微远之言于兹显然。 微谓幽微也。老子云。搏之不得名曰微也。远 谓深远。显然者明也。此明实相之理。虽深 固幽远。然由翻译得旨遂使显然。此爰翻传 之得意也。从此第四彰註解所以。翻译既 明理虽易见。传之未悟犹恐难通。故须註解 以开後学。文二。初述谦辞。二明注意 初中 余以暗短者余我也。以为也。暗谓愚暗。短谓 短浅也 时预听次者。谓参与也。什法师译 经之时。随讲肇公亲承德音。故云时预听次 也 虽思乏参玄者。思者智思也。乏者少也。 参者涉也。玄者实相理也。谓心不悟理故云 也 然粗得文意者。言虽非精诣而粗知指 归耳 辄顺所闻为之註解者。辄谓自专也。 为者作也。略记成言述而不作者。记谓记录。 诚言有二。或作成字。成立此经。经之言或 作诚字。成者实也当也。记什公诚当之言以 解此经也 述而无作者。论语云。述而无作 信而好古。意明唯圣作法余但述古人之言。 非敢自作也。二明註解所意 庶将来君子 异世同焉者。庶望也。将来谓当来也。君子 简异小人。老子云。上士闻道勤而行之。中士 闻道若存若亡。下士闻道而大笑之。小人既 不能奉行。故但言君子。此言不必简弃意。欲 劝勉令自强耳。异世同闻者虽现世未来时 後俗易闻经证悟获益不殊故云也。余以大 历二年春正月于资圣寺传经之次记其所闻 以補多忘。庶来悟義伯无诮斐然矣。